Bạn đã bao giờ nghe đến một nguyên tắc mà theo đó, việc cứu một mạng người còn quan trọng hơn cả việc tuân thủ các luật lệ tôn giáo? Trong luật Do Thái (Halakha), nguyên tắc này được gọi là Pikuach Nefesh, có nghĩa là "cứu một linh hồn" hoặc "cứu một mạng sống". Bài viết này sẽ giúp bạn hiểu rõ hơn về nguyên tắc này, từ nguồn gốc, ý nghĩa sâu xa đến cách áp dụng trong thực tế và những trường hợp ngoại lệ quan trọng. Hãy cùng khám phá sự linh hoạt và nhân văn của luật Do Thái thông qua nguyên tắc Pikuach Nefesh.
Pikuach Nefesh không chỉ là một khái niệm trừu tượng mà còn được căn cứ vào các văn bản kinh điển của Do Thái giáo. Nguồn gốc của nó có thể được tìm thấy trong Torah và Talmud, hai trụ cột chính của luật Do Thái. Việc giải thích các văn bản này đã hình thành nên sự hiểu biết sâu sắc về tầm quan trọng của việc bảo vệ sự sống.
Trong sách Lê-vi ký 18:5, Torah viết: "Các ngươi hãy giữ các luật lệ và các điều răn của Ta, người nào làm theo thì sẽ sống bởi chúng. Ta là Đức Chúa Trời." Câu này nhấn mạnh rằng luật pháp được ban hành để con người có thể sống theo chúng. Ezekiel 20:11 cũng nói: "Ta ban cho chúng các luật lệ của Ta, và tỏ cho chúng các phán quyết của Ta, người nào làm theo thì sẽ sống bởi chúng." Các đoạn kinh này được xem là nền tảng cho nguyên tắc ưu tiên sự sống.
Trong Talmud (Yoma 85b), Samuel of Nehardea đã giải thích những câu kinh trên rằng: "Hãy sống bởi chúng [các luật lệ và điều răn của Chúa], và đừng chết bởi chúng". Giải thích này được chấp nhận trong Do Thái giáo Rabbinic. Nó có nghĩa là người Do Thái nên sống theo luật Do Thái miễn là điều đó không gây nguy hiểm đến tính mạng của họ. Shmuel bác bỏ cách giải thích thay thế: "Hãy sống bởi chúng, và chết bởi chúng".
Talmud đưa ra nhiều ví dụ về việc các luật lệ trong kinh thánh có thể bị bỏ qua để cứu một mạng người. Tất cả những ví dụ này liên quan đến các lệnh cấm trong ngày Sabbath: cứu một đứa trẻ khỏi biển, phá một bức tường sụp đổ lên một đứa trẻ, phá một cánh cửa sắp đóng sập vào một đứa trẻ sơ sinh và dập lửa để cứu một mạng người. Cụm từ "pikuach nefesh" dường như bắt nguồn từ bối cảnh đó.
Nguyên tắc Pikuach Nefesh không phải là một sự cho phép vô điều kiện để vi phạm mọi luật lệ tôn giáo. Nó có những giới hạn và điều kiện cụ thể. Một trong những yếu tố quan trọng là tình huống phải liên quan đến một cá nhân cụ thể, có thể xác định được, chứ không phải là một người hưởng lợi tiềm năng hoặc trừu tượng.
Vậy, điều gì cấu thành một tình huống đe dọa tính mạng? Một số tình huống rõ ràng là đe dọa tính mạng, chẳng hạn như một người đang chết vì bệnh tật và sẽ chết nếu không có sự can thiệp y tế, hoặc một người đang chết đuối và sẽ không thể thoát khỏi nước nếu không có sự giúp đỡ từ người khác. Trong những tình huống khác, có thể không rõ liệu một mạng sống có thực sự gặp nguy hiểm hay không. Ví dụ, nếu một người cảm thấy "đau đớn tột độ", điều này có thể vô cùng khó chịu, nhưng không rõ liệu nó có thể dẫn đến tử vong hay không. Trong những trường hợp này, luôn luôn nên thận trọng (tức là "vi phạm" luật Do Thái), ngay cả khi sau này hóa ra là không cần thiết.
Nếu không thể xác định liệu một tình huống có đe dọa tính mạng hay không, thì tình huống đó phải được coi là đe dọa tính mạng cho đến khi được chứng minh ngược lại. Điều quan trọng hàng đầu là nếu một người tin rằng một mạng sống có thể gặp nguy hiểm và thời gian là yếu tố quyết định, thì những người liên quan không được trì hoãn việc giúp đỡ nạn nhân vì sợ vi phạm Halakha hoặc để xác định xem liệu việc vi phạm đó có được phép theo Halakha hay không. Nếu một người hành động vi phạm Halakha để cứu một mạng sống khi họ tin rằng tình huống đó đang đe dọa tính mạng, nhưng sau đó biết rằng không có mối đe dọa nào đối với mạng sống con người, thì họ không phạm tội và không được cảm thấy tội lỗi vì đã mắc phải sai lầm như vậy.
Trong một tình huống đe dọa tính mạng, điều cần thiết là, khi có thể, những cá nhân có trình độ chuyên môn cao nhất hiện có phải cung cấp mọi sự hỗ trợ cần thiết trong mọi khoảnh khắc của tình huống. Tuy nhiên, khi thời gian là yếu tố quyết định, không được chậm trễ trong việc xác định ai là người có trình độ chuyên môn cao hơn.
Nếu có sự lựa chọn giữa hai người Do Thái, và rõ ràng là có nhiều thời gian để quyết định, thì tốt hơn là người Do Thái tuân thủ hơn vi phạm Halakha. Điều đó cho thấy tầm quan trọng của việc phá vỡ Halakha khi một mạng sống đang bị đe dọa và những người Do Thái ít tuân thủ hơn không được phép phục vụ mục đích phá vỡ Halakha để tránh việc những người Do Thái tuân thủ hơn làm như vậy.
Nếu có sự lựa chọn giữa một người Do Thái và một người không phải là người Do Thái có trình độ chuyên môn như nhau, và tình huống không khẩn cấp, thì tốt hơn là người không phải là người Do Thái cung cấp sự hỗ trợ (với một ngoại lệ đáng chú ý là việc sinh con để mang lại sự thoải mái hơn).
Để hiểu rõ hơn về cách Pikuach Nefesh được áp dụng trong thực tế, hãy xem xét một số ví dụ cụ thể. Những ví dụ này cho thấy sự linh hoạt của nguyên tắc này trong việc đối phó với các tình huống khác nhau.
Theo một số nhà cai trị Halakhic, hiến tạng trong luật Do Thái là một ví dụ điển hình về nghĩa vụ vi phạm một điều răn vì pikuach nefesh. Cứu một mạng sống có thể ghi đè lệnh cấm làm ô uế xác chết. Tuy nhiên, do giới hạn rằng một mạng sống cụ thể phải gặp nguy hiểm, nên người nhận tạng cụ thể thường phải được xác định trước khi loại bỏ tạng. Việc loại bỏ tạng cho các ngân hàng tạng để có thể sử dụng trong tương lai thường bị cấm bởi tất cả những người theo Do Thái giáo Chính thống giáo.
Liệu pháp thay thế enzyme tuyến tụy là một hỗn hợp các enzyme tuyến tụy có nguồn gốc từ lợn, được dùng làm thuốc uống cho bệnh nhân mắc một số rối loạn tuyến tụy gây ra suy tuyến tụy ngoại tiết. Chúng bao gồm xơ nang, viêm tụy mãn tính, ung thư tuyến tụy và sau khi phẫu thuật cắt bỏ tuyến tụy. Các nhân vật Do Thái như Trưởng giáo sĩ của các Hội thánh Do Thái Thống nhất đã phán quyết rằng bệnh nhân Do Thái được phép dùng những loại thuốc này, miễn là không có lựa chọn thay thế phù hợp.
Các luật của Shabbat và các ngày lễ của người Do Thái có thể bị đình chỉ vì mục đích pikuach nefesh. Ví dụ sớm nhất được biết đến về điều này diễn ra vào năm 167 trước Công nguyên, khi Mattathias và những người Hasmoneans tuyên bố rằng những người theo họ được phép chiến đấu vào ngày Sabbath để tự vệ trước các cuộc tấn công. Một người được phép đi du lịch để cứu mạng người khác và có thể cung cấp dịch vụ chăm sóc y tế cho bệnh nhân ốm nặng. Theo Moshe Feinstein, được phép đi du lịch để đi cùng một phụ nữ đang chuyển dạ đến bệnh viện vì Talmud đặc biệt quan tâm đến sức khỏe liên quan đến thai kỳ và sinh nở.
Luật Shabbat cũng có thể được bẻ cong cho một người phụ nữ đã sinh con trong ba ngày qua để đảm bảo rằng cô ấy thoải mái và khỏe mạnh.
Một người được phép lái xe đưa một phụ nữ đến bệnh viện vào Shabbat để sinh con, vì việc sinh con có thể đe dọa tính mạng nếu không có sự giám sát y tế. Tương tự, một người có thể ký vào mẫu chấp thuận phẫu thuật vào Shabbat nếu phẫu thuật sẽ bị trì hoãn.
Nếu người thân của một người được đưa đến bệnh viện trong các trường hợp khẩn cấp trong Shabbat, thì người đó được phép lái xe hoặc chấp nhận đi nhờ đến bệnh viện để bầu bạn với người thân của họ tại bệnh viện, vì điều này có thể cứu sống. Một người cũng có thể cần ở bệnh viện để ký vào các mẫu chấp thuận có khả năng cứu sống.
Nếu biết hoặc nghi ngờ có trường hợp khẩn cấp y tế cần gọi điện thoại thay vì vận chuyển bằng xe cơ giới, thì có thể sử dụng điện thoại. Nếu tình huống ít khẩn cấp hơn, người nhận phải tháo máy thu và nhấn các nút theo Shinuy hoặc theo một cách khác thường (ví dụ: bằng cách sử dụng khuỷu tay hoặc đốt ngón tay hoặc bút chì). Nếu người liên quan đang mong đợi một cuộc gọi được trả lại để giải quyết vấn đề, thì được phép trả lời điện thoại và nếu một người không liên quan khác đã thực hiện cuộc gọi, thì người liên quan phải nói, ví dụ, rằng họ đang đợi cuộc gọi từ bác sĩ.
Rất may mắn khi những người luôn nỗ lực cứu sống người khác (chẳng hạn như bác sĩ, y tá hoặc kỹ thuật viên y tế khẩn cấp) được làm việc vào Shabbat. Chuyên gia vẫn có thể gọi điện thoại hoặc tìm kiếm thông tin để tìm cách tốt nhất để cứu người.
Một số bệnh viện, chẳng hạn như Bệnh viện Mount Sinai, có thang máy Shabbat được chỉ định cho nhân viên và khách sử dụng vào những ngày đó; thang máy tự động dừng ở mọi tầng, để những người tuân thủ không phải nhấn nút tầng, đó sẽ là công việc.
Đồ ăn không Kosher có thể ăn trong các trường hợp sau:
Trong Talmud Babylonian, Chương 82a của Tractate Yoma đề cập đến chứng thèm ăn khi mang thai đối với thực phẩm không Kosher (đoạn văn thảo luận về một phụ nữ mang thai thèm thịt lợn vào Yom Kippur) như một ví dụ điển hình về một tình huống được cho là đe dọa tính mạng, trong đó một người được phép ăn thực phẩm không Kosher (và được phép ăn nó vào Yom Kippur).
Vào Yom Kippur, tốt nhất là chỉ được phá vỡ việc ăn chay nếu một bác sĩ khuyên không nên ăn chay và sau đó tham khảo ý kiến của một giáo sĩ về lời khuyên của bác sĩ. Thông lệ chung là chỉ ăn nhiều như cần thiết để đáp ứng nhu cầu của một người. Nếu một bác sĩ khuyên không nên ăn chay, nhưng không thể tham khảo ý kiến của một giáo sĩ, thì nên ăn theo lời khuyên của bác sĩ.
Nếu một người cảm thấy rằng họ có thể có một vấn đề sức khỏe có thể trở nên trầm trọng hơn do ăn chay, nhưng không có bác sĩ hoặc giáo sĩ nào để đưa ra lời khuyên, họ nên sử dụng phán đoán của riêng mình và được phép không ăn chay. Một nguyên tắc then chốt là Trái Tim Biết Nỗi Đau Của Chính Nó, dựa trên đoạn văn Yoma trong Talmud Babylonian. Trong những trường hợp như vậy, một người không được trì hoãn việc ăn uống để nói chuyện với người có thẩm quyền thích hợp, hoặc cảm thấy tội lỗi vì ăn uống trong tình huống này.
Một người phải ăn vào Yom Kippur chỉ được yêu cầu ăn nhiều như cần thiết để tránh làm trầm trọng thêm tình trạng bệnh. Ăn chay, càng nhiều càng tốt, được ưu tiên hơn cầu nguyện (và do đó không nên ăn nhiều hơn chỉ để cho phép một người tham dự nhà thờ hoặc cầu nguyện với sự tập trung cao hơn). Tất cả các lời chúc phúc thường được đọc trước và sau khi ăn được đọc như bình thường.
Việc ăn chay khác với Yom Kippur được xem xét nhẹ nhàng hơn. Bất kỳ ai cảm thấy không thể ăn chay đều được phép phá vỡ việc ăn chay mà không cần tham khảo ý kiến của bác sĩ hoặc giáo sĩ.
Trong tất cả các bài ăn chay, một người đang dùng thuốc vì bất kỳ lý do gì đều được phép sử dụng thức ăn hoặc nước khi cần thiết để giúp dùng thuốc. Nếu thuốc có hướng dẫn tiêu thụ thức ăn hoặc đồ uống cùng với thuốc, thì một người không được phép ăn chay và họ không cần tham khảo thêm ý kiến của bác sĩ hoặc giáo sĩ.
Một người bị mất nước nghiêm trọng trong bất kỳ lần ăn chay nào phải tiêu thụ đủ chất lỏng để khôi phục cơ thể về mức hydrat hóa bình thường.
Mặc dù Pikuach Nefesh cho phép vi phạm hầu hết các luật lệ tôn giáo để cứu mạng sống, nhưng có một số trường hợp ngoại lệ quan trọng. Trong những trường hợp này, một người phải hy sinh mạng sống của mình thay vì vi phạm Halakha.
Một ngoại lệ trong đó việc giết một người khác được phép là trường hợp của một rodef (kẻ xâm lược), người có thể bị giết để cứu mạng sống của chính mình hoặc người khác. Điều này cho phép giết người trong thời chiến và giết người để tự vệ hoặc để cứu người khác khỏi một kẻ xâm lược trong Do Thái giáo.
Phá thai cũng được phép trong luật Do Thái nếu thai nhi đang gây nguy hiểm đến tính mạng của người mẹ, bởi vì thai nhi sau đó được coi là một rodef. Tuyên bố "rodef" cũng được sử dụng để cho phép tách các cặp song sinh dính liền khi có khả năng hoặc thậm chí chắc chắn rằng một người sẽ chết do phẫu thuật nếu điều này là cần thiết để cứu người kia.
Trong khi một người không được phép tự động từ bỏ mạng sống của mình để cứu mạng sống của người khác (một hành động tự tử, bị cấm trong luật Do Thái), một người có thể mạo hiểm mạng sống của mình để cứu mạng sống của người khác. Tuy nhiên, bị cấm đặt mạng sống của một người vào rủi ro cao hơn rủi ro mà người kia đã gặp phải.
Nguyên tắc Pikuach Nefesh tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong Do Thái giáo hiện đại. Nó hướng dẫn các quyết định liên quan đến y học, công nghệ và các lĩnh vực khác. Các vấn đề như hiến tạng, điều trị y tế vào ngày Shabbat và các tình huống khẩn cấp đều được xem xét dưới ánh sáng của nguyên tắc này.
Đại dịch COVID-19 năm 2020, nhiều cơ quan tôn giáo đã ủng hộ khái niệm cách ly xã hội, thậm chí ghi đè yêu cầu cầu nguyện trong một minyan và các mệnh lệnh tôn giáo khác thông qua phát trực tiếp.
Pikuach Nefesh là một nguyên tắc trung tâm trong luật Do Thái, thể hiện giá trị cao nhất của việc bảo vệ sự sống con người. Sự linh hoạt và nhân văn của nó cho phép các cá nhân đối phó với các tình huống khẩn cấp một cách có trách nhiệm, đồng thời duy trì các giá trị tôn giáo của họ. Hiểu rõ về Pikuach Nefesh giúp chúng ta đánh giá cao sự phức tạp và sâu sắc của luật Do Thái trong việc giải quyết các vấn đề đạo đức và thực tế.
Bài viết liên quan